{PSOCIAL}

Los participantes fueron 8 jóvenes (6 hombres y 2 mujeres) de entre 21 y 29 años que residen actualmente en Lima. Todos cuentan con estudios universitarios culminados o en proceso. Se consideró como criterios de inclusión que hayan participado en manifestaciones antifujimoristas entre 2016 y 2018 y/o hayan sido miembros de una agrupación con posturas antifujimoristas. En cuanto a los estándares éticos, se les hizo entrega de un consentimiento informado, se explicó de forma verbal y escrita las condiciones del estudio, así como la confidencialidad del mismo y la posibilidad de suspender o retirar su participación e cualquier momento.

Se elaboró un instrumento compuesto por una ficha de datos demográficos y una guía de entrevista a profundidad semiestructurada que tomó como base las dimensiones del modelo de conciencia política de Sandoval (2001). En la ficha de datos sociodemográficos se registraron los datos personales: sexo, edad, lugar de nacimiento, lugar de residencia, nivel educativo, carrera universitaria, años de participación en manifestaciones antifujimoristas, tipo de agrupación a la que pertenece o perteneció e ideología política. La guía de entrevista fue revisada por una experta en el tema y piloteada posteriormente con activistas antifujimorista, sin ser necesarios mayores cambios. La guía final contiene preguntas enfocadas en la experiencia como activista antifujimorista y luego preguntas que exploran las dimensiones del modelo de conciencia politica (Tabla 1). La entrevista semiestructurada permitió profundizar en cada una de las dimensiones del modelo y al mismo tiempo incorporar elementos de interés que surgieran en el momento de su aplicación.

Durante el trabajo de campo Keiko Fujimori fue encarcelada como resultado de un proceso judicial (La República, noviembre 2018), por lo que se modificó la guía de entrevista para añadir una pregunta sobre la evaluación de los participantes P4, P5, P6, P7 y P8 sobre este proceso.

Se contactó con un vocero del colectivo antifujimorista No a Keiko, se le realizó una entrevista y luego este brindó información de otras personas que podrían acceder a ser entrevistados. Las entrevistas fueron presenciales y coordinadas de acuerdo con la disponibilidad de los participantes, quienes fueron informados del objetivo y las consideraciones éticas del estudio.

Para lograr el objetivo del estudio, se utilizó un analisis de tipo tematico con enfoque deductivo. Se procedió a realizar una primera codificación basada en las 7 dimensiones de conciencia política de Sandoval (2001). Cada dimensión fue desagregada en subdimensiones que permitieron analizar el proceso de configuración de cada dimensión. Por último, se elaboró un modelo articulador de las relaciones entre cada una de las dimensiones. Los resultados obtenidos se analizaron y discutieron a la luz de la literatura académica, teórica y empírica, acerca de los constructos estudiados en la presente investigación.

Respecto de creencias y valores asociados a la democracia, los participantes asocian principalmente la democracia con el sistema de gobierno que tiene el país, siendo el principal enemigo de la democracia la autocracia o dictadura. Esto se vincula a la historia política del país, donde se ha vivido un mayor tiempo en autocracias y donde el último periodo de dictadura sucedió solo hace 21 años; precisamente, en el gobierno de Alberto Fujimori (Cyr y Melendez, 2016). Por otro lado, los valores asociados a la democracia son derechos humanos, igualdad y libertad; aquellos que son defendidos por los movilizados contra Fujimori. Estos valores son percibidos tanto como propios, así como valores del colectivo antifujimorista. Resultados similares sobre los valores que los jóvenes peruanos asocian a la democracia se obtuvieron en el estudio con jóvenes de Cueto, Fourment, Seminario y Fernández (2014).

“Yo creo que tenemos un mínimo conocimiento del tema de derechos humanos, los anti fujimoristas lo tenemos aprendido o lo conocemos. Existe una sensibilidad, no somos indiferentes a las desigualdades que existen en la sociedad” (P1, Mujer, 29 años)

En segundo lugar, sobre las creencias acerca de la política partidaria y el fujimorismo, la política tradicional es percibida como un espacio limitador de derechos y lejano a todos los participantes. Dedido a ello, los participantes manifiestan no sentirse representados por los partidos políticos. Esta percepción de lejanía de la política se repite en diferentes estudios con jóvenes en el Perú (Cueto, et al., 2014; Fernandez-Maldonado, 2015; Tintaya y Cueto, 2021) y en América Latina (Cárdenas, Parra, Picón, Pineda y Rojas, 2007).

“Vivimos en una etapa de crisis en nuestra sociedad donde los partidos no nos representan” (P6, 21 años, Mujer)

Los participantes consideran que los partidos políticos son espacios de corrupción, cuya existencia se vincula con eventos de la historia reciente del país, que ha visto involucrados a líderes políticos en actos de corrupción; incluídos 6 expresidentes en los ultimos 30 años (France24, noviembre de 2020). Al respecto, los estudios muestran un crecimiento constante de la intolerancia de los ciudadanos peruanos frente a actos de corrupción de gran magnitud relacionados con políticos (IEP, 2019).

“la realidad de los políticos en general es que se sirven de la política para poder seguir teniendo más dinero, participar en redes de corrupción y eso se está viendo ahorita” (P1, 29 años, Mujer)

“Igual estamos en un contexto en el que todos los partidos son un poco corruptos, hay una inflamación de la corrupción a otros partidos (…) todos los partidos son corruptos” (P5, 24 años, Hombre)

Por último, y derivado de lo anterior, los participantes expresan creencias y actitudes favorables a la movilización ciudadana, a partir de la cuál podrían defender su concepto de democracia y los valores que esta implica. Lo anterior no sería factible de lograr a través de los mecanismos tradicionales de participación política, tales como la pertenencia a partidos o las elecciones.

“La forma de ejercer poder político es la acción colectiva, muchas veces limitada por el Estado o por otras entidades; pero igual es quizás donde los ciudadanos expresamos de mejor manera ese poder. Y también la acción colectiva es transformadora; de otra manera no podríamos hacer valer tanto nuestros derechos y creo que uno se encuentra en la sociedad con poderes muy fuertes y te aplastan, por eso es mejor sumar esfuerzos” (P4, 26 años, Hombre)

Los entrevistados coninciden en la existencia de una identidad antifujimorista, de la que se sienten parte. Esta identificación colectiva lleva a los participantes de los movimientos sociales a poder señalar similaridades y establecer vínculos con otros movilizados (Van Stekelenburg y Klandermans, 2013). Como consecuencia de ello, las normas, intereses y objetivos del colectivo son interiorizadas como propias por sus miembros (Simon y Stürmer 2003 en Stürmer, Simon, Loewy y Jörger, 2003). Al respecto, los entrevistados mencionan que las manifestaciones antifujimoristas han favorecido la conformación de un sentido de colectividad, sobre la base del encuentro y el establecimiento de vínculos con otros con quienes se percibe cierta similitud en ideas y valores.

“Todo esto forma un sentido de comunidad entre los manifestantes que uno va conociendo; siempre te vas a encontrar con algunas personas de tu universidad, de otras universidades, incluso tú mismo le vas a decir ¿oye estoy yendo a esto, quieres venir y vamos juntos?” (P5, 24 años, Hombre)

A pesar del reconocimiento de una identidad antifijumorista y de una sensación de colectividad, los participantes señalan no reconocer la existencia de una estructura mayor que los cohesione u organice.

“No estoy segura si es que hay un movimiento antifujimorista, ósea hay colectivos como No a Keiko, pero son varios colectivos” (P6, 21 años, Mujer)

Mcgarty, Bliuc, Thomas y Bongiorno (2009) estudian este fenómeno al interior de los movimientos sociales y plantean que los grupos movilizados suelen dividirse en subcategorías al interior. Así, habrá un núcleo fuertemente comprometido con la organización de las actividades; mientras que otro sector participa de ellas, sin sentir necesariamente una vinculación con una estructura organizadora y sin reconocer el liderazgo de este núcleo. Se plantea, además, que una de las dificultades de las organizaciones sociales es que justamente la pertenencia a este núcleo central u organizador es generalmente rechazada por los miembros del colectivo (Mcgarty, Bliuc, Thomas y Bongiorno, 2009), debido a los costes que implica la resposabilidad de la organización de actividades y la representación de la agenda colectiva (Tintaya y Cueto, 2021).

Sobre la formación como persona antifujimorista, algunos participantes mencionan al ambiente familiar como principal influencia en la formación de su postura crítica al fujimorismo. Al respecto, Sandoval y Hatibovic (2010, p. 31) plantean que “los jóvenes sometidos a una mayor socialización política en sus familias de origen suelen manejar mayor información sobre estos temas y tienden a adoptar una postura política más definida”. En el caso de los participantes, no todos mencionan que su familia tiene posturas antifujimoristas, pero sí mencionan una apertura al diálogo sobre temas vinculados a la historia política reciente del país.

Por otro lado, los participantes hacen referencia a las marchas contrarias a la candidatura de Keiko Fujimori en el 2011 y del 2016 como los primeros espacios socializadores en el antifujimorismo.

“Creo que todo se remonta un poco al 2011 que fue mi primera experiencia, en la elección de Ollanta contra Keiko. Entonces, había dos posturas marcadas una de voto nulo, voto viciado y una segunda que era la postura No a Keiko. En ese momento No a Keiko plasmaba los valores del antifujimorismo (derechos humanos, igualdad y libertad). Creo que, en ese marco, en esa campaña empecé a compartir estas ideas” (P4, 26 años, Hombre)

Se ha utilizado el término “shock moral” para definir el primer paso hacia el involucramiento en movimientos sociales (Jasper, 1998). Así, la postulación de una Fujimori a la presidencia pareciera haber significado este “shock moral”, que habría facilitado una “toma de consciencia” sobre este aspecto de la coyuntura política; requisito para la acción colectiva (Sandoval, 2001).

Con respecto a las características del movimiento antifujimorista, todos los participantes hacen referencia a una identidad antifujimorista diversa, en la que resalta la diversidad ideológica; tal como se ha encontrado en estudios previos sobre el colectivo antifujimorista (Vignolo, 2018).

“Los antifujimoristas están compuestos por gente de izquierda, de derecha y de centro; tienen gente a la que le llega Fujimori más allá de su posición política” (P2, 24 años, Hombre)

La diversidad ideológica, junto con la diversidad sociodemográfica de las personas que se identifican como antifujimoristas, es valorada de manera positiva por los participantes. Esto se relaciona con una encuesta de opinion del IEP sobre el perfil fujimorista, donde se indica que el perfil antifujimorista es mayor en los jovenes de entre 18 y 24 años (IEP, 2018) y tiene mayor proporcion en personas de nivel socioeconmico medio (La Republica, 2018).

“Dentro del colectivo conocimos a gente de distintas posiciones sociales, estudiantes, personas con una formación completa o gente que no necesariamente ha tenido una educación formal” (P3, 27 años, Hombre)

Los participantes mencionan que la esencia representativa del antifujimorismo son las creencias y los valores democráticos, que al ser compartidos generan tanto una identificación con el colectivo como la posibilidad de diferenciarse de quienes no pertenecen a este. Al respecto, siguiendo la teoría de la categorización social (Abrams y Hogg, 2010), se podría decir que el proceso de identificación y diferenciación grupal estaría indicando la emergencia de una categoría social “antifujimorista”. Estas creencias y valores compartidos empiezan a conformar parte de la identidad social de los miembros del grupo (Mcgarty, Bliuc, Thomas y Bongiorno, 2009). Al respecto, los entrevistados se refieren al pensamiento y la acción antifujimoristas, como la escencia del colectivo.

“Cualquier persona puede ser antifujimorista, lo que nos une es el pensamiento, la lucha, el activismo; eso es lo que nos caracteriza” (P3, 27 años, Hombre)

Según lo planteado por Abrams y Hogg (2010) los prototipos más definidos de las categorías sociales encarnarían la esencia representativa de un grupo, la cual los diferencia de otros y los muestra como una entidad estructurada y consolidada (Hogg, 2016). En el caso de este estudio, el prototipo antifujimorista maximizaría la defensa de la apuesta por la democracia y la práctica de los valores y creencias asociados con ella.

Por otro lado, y en contraste con la idea de unidad de pensamiento, algunos participantes se muestran críticos frente a ciertos antifujimoristas, que tendrían una influencia negativa en el grupo. La principal crítica es hacia miembros cuyas acciones son contrarias a los ideales de tolerancia y respeto; mostrando actitudes totalitarias y fundamentalistas ante personas que puedan simpatizar con el fujimorismo.

“(Los antifujimoristas fundamentalistas) critican a las personas que reciben los tapers[2], por eso yo hablo de los prejuicios o racismo que pueden tener las personas; entonces esta gente crítica y dice “se venden por un taper o por un cuarto de pollo” cosas así” (P1, 29 años, Mujer)

Al respecto, Marques y Paez (1994) plantean que los miembros de un grupo elaboran evaluaciones negativas de ciertos comportamientos desviados en el grupo, de modo que puedan proteger la identidad grupal (efecto oveja negra). En el caso de los participantes antifujimoristas, las actitudes opuestas a los valores que propugnan producen respuestas de alto rechazo y posiciones contrarias a su participación; incluso se mencionan disputas en las propias movilizaciones antifujimoristas a raíz de estos comportamientos considerados fundamentalistas o dogmáticos. Este señalamiento lo realizan principalmente quienes tienen una postura política de derecha, y consideran que el “fundamentalismo fujimorista” es propio de activistas con una ideología de izquierda.

“Algo que me molesta mucho de algunas personas en las manifestaciones anti fujimoristas, es esta broma de los tapers o considerar a todo aquel que se define como fujimorista como tonto, como bruto o como no educado; arengas que tienen que ver con tapers o epítetos raciales como “japoneses corruptos” que remarcan un odio al fujimorismo antes que un activismo organizado frente a ciertos valores progresistas. He tenido muchas discusiones y peleas en las marchas con estas personas" (P5, 24 años, Hombre)

Por otro lado, los participantes de izquierda señalan su rechazo hacia miembros del colectivo antifujimorista que tienen posturas económicas liberales y que son señaladas como de derecha.

“Yo creo que este problema (las dificultades al colectivo antifujimorista) viene del hecho que el antifujimorismo incluye a liberales, progresistas, izquierdistas, ambientalistas, miles de perfiles; entonces es difícil construir ahí. Más aún porque algunos liberales están de acuerdo con el fujimorismo” (P4, 26 años, Hombre)

Así, el efecto oveja negra se acompaña del desarrollo de un mecanismo de diferenciación integrupal al interior del propio colectivo fujimorista, de modo que quienes señalen estos comportamiento reprobables logren mantener su filiación al colectivo y una identidad social positiva en relación con este (Brewer, 2007).

Los participantes reflexionan acerca de cómo los crímenes cometidos por el gobierno de Alberto Fujimori parecen haber quedado impunes, o no haber sido judicializados adecuadamente. Los reclamos sobre justicia y el sentimiento de indignación de los participantes se relacionan con la perspectiva de la justicia procedimental, la cual se refiere a la rectitud de los procedimientos de las autoridades, tales como la imparcialidad en la toma de decisiones, y el trato con respeto y dignidad a las víctimas (Tyler y Smith, 1995). Un elemento fundamental de estos reclamos es que, en la mayoría de los casos de violaciones a los derechos humanos durante el régimen fujimorista, no se ha sentenciado a los culpables. Los participantes mencionan que la impunidad frente a estos hechos es una de las razones para participar del colectivo antifujimorista. Así, el indulto concedido a Alberto Fujimori en el año 2017 fue señalado como uno de los más flagrantes casos de injusticia e impunidad, y el hecho que generó el mayor impulso a participar en las manifestaciones antifujimoristas. Al respecto se ha señalado que la percepción de injusticia influye en la motivación de participar colectivamente (Klandermans, 1997).

“(Luego de enterarse del indulto a Alberto Fujimori) yo sentía rabia, estaba completamente indignada, me parecía como una cachetada para todas las familias que sufrieron demasiado, para todas las mujeres que fueron esterilizadas forzadamente. Yo aún recuerdo todo y sigo con cólera, rabia y, sobre todo, indignación” (P6, 21 años, Mujer).

Al respecto, la motivación de las personas para participar en protestas se relaciona a la percepción de la ilegitimidad de una situación actual (en este caso el indulto), en el sentido que va en contra de sus valores fundamentales, colectivos y personales (Tajfel, Turner, Austin y Worchel, 1979). Asimismo, la teoría de la emoción intergrupal plantea que una persona puede experimentar emociones a nombre del colectivo cuando su identidad colectiva es saliente (Smith, 1993), como lo sería en el caso del colectivo antifujimorista. Los participantes señalan que el poder expresar su indignación junto con otras personas, especialmente personas que han sufrido directamente de injusticias durante el gobierno de Fujimori, los moviliza emocionalmente y refuerza su identificación con el colectivo antifujimorista.

“bueno mi experiencia fue estar indignado, pero lo que más me movió (emocionalmente) fue compartir mi indignación con muchas más personas, sobre todo me movió el participar con personas que había sido afectadas directamente” (P8, 22 años, Hombre)

Los participantes expresan también sus opiniones sobre situaciones de injusticia en la sociedad peruana. Aunque reconocen que estas necesidades fueron relativamente atendidas por el gobierno de Fujimori, encuentran que la lógica clientelar y populista de este régimen no resolvió los problemas estructurales de pobreza y exclusión.

“Fujimori aplicó las medidas populistas a ciertos sectores de la sociedad, tuvo más influencia en los sectores más pobres de la sociedad. Los beneficios se los llevaron las clases más populares, por construcciones de escuelas y donativos” (P6, 21 años, Mujer)

Es esta consideración de las necesidades de ciertos sectores de la población peruana la que lleva a los participantes a tener una mirada condescencdiente frente al voto fujimorista de estos sectores. Lo anterior sería un efecto de la comparación entre las propias condiciones de vida, los estándares cognitivos asociados a la justicia y la equidad y las condiciones observadas en la sociedad (Tyler y Smith, 1995).

Los participantes identifican como oponentes a los fujimoristas; sin embargo los categorizan en dos grupos distintos. En primer lugar, se encuentran los representantes políticos del fujimorismo en el Congreso, los militantes y líderes fujimoristas (Alberto, Keiko y Kenji-hijo menor de Alberto-). En segundo lugar, los votantes y simpatizantes fujimoristas. Los participantes mencionan que los militantes fujimoristas tienen prácticas violentas y poco tolerantes. Se mencionan experiencias personales donde los militantes fujimoristas han tenido conductas agresivas que han puesto en peligro a los participantes de las movilizaciones.

“otro ejemplo fue con las señoras de ANFASEP[3], en este caso que estábamos acompañando a estas señoras en Chimbote (…) y llegaron los fujimoristas y nosotros estábamos con tambores (…) y no sabes todo lo que nos dijeron, ósea nos insultan, nos agreden y realmente es bien feo porque tienen una actitud matonesca y entonces yo he salido muy chocada de eso, con esta cosa de preguntarse qué paso en ese momento” (P1, 29 años, Mujer)

Sobre los representantes políticos en el Congreso y en otros espacios, los participantes mencionan las prácticas autoritarias en el accionar político fujimorista y poca capacidad de diálogo en su función como representantes.

“Luego, está que no se institucionalice una forma de hacer gobierno, viéndolos en su praxis política, viendo a su propio partido en sí, viendo a una Rosa Bartra[4]; cómo puede ser ellos tan cerrados, no hay posibilidad de diálogo” (P1, 29 años, Mujer).

A pesar de la diferenciación señalada, los participantes atribuyen ciertas características generales a todos los fujimoristas; estas son la tolerancia a prácticas autoritarias y el irrespeto a los derechos humanos; contrarios a la escencia del antifujimoristo. Desde la teoría de la categorización social, esta identificación de caraterísticas contrapuestas en ambos colectivos estaría vinculada al proceso de diferenciación intergrupal y favorecería la identificación con el colectivo fujimorista (Hogg, 2016).

Cabe resaltar que los participantes que simpatizan con la izquierda incluyen como característica del fujimorismo la defensa del modelo neoliberal. Lo anterior estaría reflejando el rol central de la ideología económica en su propia construcción identitaria como antifujimoristas; como parte del proceso denominado metacontraste que consiste en sopesar el peso de lo que lo que nos une al resto de personas de un grupo, frente a quienes no forman parte de éste (Abrams y Hogg, 2004).

Los participantes consideran también como oponentes a la clase política peruana, a la que culpan de las situaciones de injusticia social. Los participantes consideran que los partidos políticos tradicionales tienen un rol pasivo frente a las diferencias en la sociedad. Además, consideran que todos los partidos políticos tienen en cierta medida prácticas corruptas, aunque señalan que la corrupción es la esencia misma del fujimorismo, junto con la intolerancia y el autoritarismo.

“es la realidad de política en general, que se sirve de la política para poder seguir teniendo más dinero, redes de corrupción y lo demuestra lo que se está viendo ahorita (casos de corrupción que involucran a políticos peruanos)” (P1, 29 años, Mujer)

Sabusedo, Durán y Alzate (2010) indican que la percepción (o no) de la existencia de canales para expresar demandas y posiciones influirá en la estrategia de acción política que desarrolle un colectivo. Por lo tanto, la percepción de la imposibilidad de dialogar con los militantes o representantes fujimoristas; así como con los políticos tradicionales, llevaría a una mayor percepción de antagonismo y a una toma de una acción colectiva más firme por parte de los antifujimoristas. Asimismo, Sabusedo y colegas (2010) indican que la historia previa de las relaciones intergrupales y la capacidad de aceptar las demandas del grupo contrario, van a ser determinantes al configurar al adversario. En este caso, el recuerdo del comportamiento político de los fujimoristas y sus militantes, y de los partidos tradicionales van a influir en la configuración del estos actores como los adversarios a los cuales combatir.

Una primera meta del antifujimorismo en la que coinciden los participantes es evitar que el fujimorismo llegue al poder.

“El objetivo es que no llegue ningún fujimorista o un Fujimori al poder; eso es la clave” (P3, 27 años, Hombre)

Sin embargo, algunos participantes hacen críticas a este objetivo colectivo; en tanto su consecusión no generaría mayores cambios a nivel estructural en la sociedad peruana. Asimismo, un objetivo así de concreto atentaría contra la existencia del colectivo si es que éste eventualmente se lograra.

“Esto trae muchos problemas, si tu fin último es evitar que alguien llegue al poder, ¿qué pasa cuando no llega al poder? Se desarma el colectivo; al ser reaccionario se pierden las maneras de poder proponer algo, porque se queda en ser anti fujimorista y no pro algo” (P5, 24 años, Hombre)

Las opiniones respecto a qué tanto se ha avanzado hacia el objetivo señalado son diversas. Algunos participantes consideran que el hecho que Keiko Fujimori no haya sido elegida presidenta es un triunfo; sin embargo, otros participantes mencionan que la mayoría parlamentaria fujimorista en el Congreso es una derrota.

Un segundo objetivo común señalado por los participantes es el logro de justicia para las víctimas de los crímenes durante el gobierno fujimorista.

“yo lo que creo es que el principal objetivo es que no haya impunidad, por eso nos movemos en el colectivo antifujimorista” (P1, 29 años, Mujer)

Las participantes en general evalúan de manera positiva este objetivo; se identifican con el mismo y consideran que en este caso sí se han logrado avances importantes. Es importante señalar que el logro de justicia en los casos de esterilizaciones forzadas en la década de los 90 y de los abusos sexuales a mujeres durante el Conflicto Armado Interno son especialmente relevantes para las participantes que, al mismo tiempo, son activistas feministas. La teoría al respecto señala que la participación en más de un movimiento social puede potenciar la identificación con sus objetivos, así como enfatizar en aquellos aspectos que sean más consistentes entre sí (Klandermans, 1997).

Los participantes reconocen como un éxito el haber evitado que Keiko Fujimori llegue al poder en las elecciones presidenciales del 2011 y 2016. Señalan que este triunfo se debe a las movilizaciones y actividades en el espacio público y en las redes sociales desarrolladas por el colectivo antifujimorista. En contraste, reconocen no haber logrado evitar la influencia fujimorista en el Congreso; lo que atribuyen al efecto limitado del antifujimorismo, así como al énfasis en la figura de Keiko Fujimori. Los participantes reconocen la necesidad de un análisis crítico y reflexivo sobre sus reales capacidades de generar los efectos deseados.

“no se había previsto que iba a pasar lo que ha pasado estos 2 o 3 últimos años (mayoría fujimorista en el Congreso). Nos enfocamos tanto en la figura de Keiko y no nos hemos enfocado en las personas a su alrededor; y ahí hemos visto que quizás hemos ideado mal u organizado mal nuestras ideas” (P3, 27 años, Hombre)

Por otro lado, los participantes perciben haber tenido un efecto limitado en la sociedad, en relación con la instalación de creencias y actitudes críticas al fujimorismo y favorables a los valores y principios democráticos, y a la movilización antifujimorista.

“Creo que para gran sector de la población (las movilizaciones) son vistas como una pérdida de tiempo, porque no se consigue nada con las marchas (antifujimoristas) supuestamente” (P1, 29 años, Mujer)

Van Stekelenburg y Klandermans (2013) señalan que los movimientos sociales son efectivos cuando existen condiciones de apertura en la sociedad para acoger sus propuestas. Al respecto, los participantes reconocen el poder de las corrientes contrarias a sus propuestas y defensoras del status quo, provenientes de grupos de poder económico y de los medios de comunicación. Así, la relativa sensación de fracaso se acompaña de cierta resignación ante la imposibilidad percibida de incidir en cambios más profundos en la sociedad peruana. Sin embargo, se ha encontrado que la motivación por continuar como parte de un movimiento social se explica por la fuerte identificación con el colectivo y sus valores y principios, al margen de que sus acciones resulten o no eficaces, y de los riesgos derivados de estas (Stürmer y Simon, 2004). En este caso, como se ha visto, hay una importante identificación como antifujimoristas y un fuerte compromiso con los valores y principios democráticos.

Los participantes reconocen que la acción antifujimorista conlleva una serie de riesgos, tales como la posibilidad de conflicto y confrontación violenta tanto con grupos de fujimoristas como con la policía. Existen diferencias en cuanto a la reacciones ante el riesgo en las participantes mujeres y varones; así las participantes asocian estos riesgos el acoso y la violencia sexual, riesgos a los que normalmente están expuestas en la sociedad peruana (Comité Estadístico Interinstitucional de la Criminalidad, 2019; Tintaya y Cueto, 2021).

“Demasiada violencia; yo estaba tarde para acoplarme con la marcha y estuve con el bloque de San Marcos y UNI, los policías nos trataron horrible y nos mandaron bombas lacrimógenas en todo momento” (P6, 21 años, Mujer)

Para los participantes la voluntad de continuar actuando colectivamente se sostiene en los efectos positivos que esta participación habrían tenido en el desarrollo y bienestar personal, principalmente de los activistas más antiguos. Los beneficios percibidos se relacionan con una mayor conciencia ciudadana y un mejor conocimiento de las problemáticas nacionales.

“En general he ganado muchísimo; integrar un colectivo político, una masa de gente marchando, te permite comprender las prácticas políticas, la necesidad de organización, la necesidad de complejizar un fenómeno y una apertura de mente tremenda” (P5, 24 años, Hombre)

Por otra parte, los participantes realizan un balance entre los riesgos de la participación en las actividades antifujimoristas y su voluntad de mantener su activismo. Al respecto, Sabusedo, Álzate y Duran (2010) indican que los mayores niveles de identificación con el colectivo y sus principios, valores y objetivos llevarán a asumir mayores riesgos y sacrificios a favor del colectivo.

“Por una cuestión de coherencia, hasta que el fujimorismo no exista. Si lo que te hizo fujimorista fue que se evite a toda costa que lo que representa Alberto Fujimori regrese al país. Lo que debe hacerte dejar esto es que el fujimorismo no exista.” (P2, 24 años, Hombre)

Al respecto, Stürmer y Simon (2004) plantean que “la alta identificación (con el colectivo) incrementa los costes de la defección e incrementa los beneficios de la cooperación.” (p. 64)

El análisis de las respuestas de los participantes y su posterior organización considerando las dimensiones del modelo de conciencia política de Sandoval (2001) permiten establecer un modelo integrador que evidencia la relación entre diferentes variables cognitivas, afectivas y emocionales que motivan y orientan el accionar del colectivo fujimorista. El resultado de esta integración se propone en la siguiente figura:

Modelo integrador de conciencia política del colectivo antifujimorista